زهيرية

جسمي نحل چد براني في هواي الهامّ
ضاعت نصايح هلي و ما ينتصح الهام
وشيفرق الهام بالحب أو بصحرى الهام
ودّعني خلي و بطل ويّه البخت حلفي
إدّاد يا قلب ياالي كل بلا حل فيه
أحلف بزول المها و ما قط چذب حلفي
ما يحل عقدة هوى إلا من الله الهام
#عبدالله_عيسى

دمعة الليل

دمعة الليل تستبيح النطاقا
هي ماء لكن يزيد احتراقا
ربما ودعت جوارح جسم
ساعة البدر حين حال محاقا
و عدت روحنا هوى في أثير
لبولوغ الخليل عدواً براقا
فاقبليها و قبّلي بشفاه
إنها للحياة عندي انطلاقا
لا تخافي علي إن هي بانت
عن عليل الجسوم ليس فراقا
موطن الروح حيث حل حبيب
و إذا ما نأت يكون انشقاقا
جنة انت و القلوب إليها
لم زتل تكتوي هوى و اشتياقا
كل عمر الفتى إليك فداء
كي ينال المنى و منك عناقا

#عبدالله_عيسى

همس السرائر

دع ما سواك سدا ألست تراني
خاللت نفسي حين عز زماني
أدركت لأياً أنني المجني لـ
كني جهلت بأن عقلي الجاني
وضممت في قلبي الذين ظننتهم
روحاً فكانوا السوس في البنياني
أيرون بي شمساً يضاء لهم بها
والنور نار تسطلي بكياني
رحماكمُ، كلا ويا رحمى الذي
مزعته مذ مبدإ الخفقانِ
أن أبلغ الرضوان لكن الجراد
طغى و جرد سدرة الرضوانِ
وعدوت في تيه الذهول و سدفة
فمددت كفي أهتدي ببناني
فإذا بهمس من دياجير الدجى
قولاً كإسرافيل إذ أحياني
دنياك نفسك، فضلة ما دونها
لا يغرين بك أن يقال أناني
إني أنا أنت الذي قيدته
وأبحته لهمُ فما أشقاني
أنسيتني و أنا الغرير وطفلة
نلهو معاً بشريعة الإخوان
ولربما امتزجت هوى أرواحنا
أنّى نلام و إننا طفلان
لولا البراءة لطخت بالزجر ما
عُل الفؤاد و فتحت عينانِ
أنسيتني وأنا الفتى إلهامه
شرع البزوغ بصورة الألحان
كممت فاه فأيبست كفاه من
حقن السموم بحجة الإيمانِ
وحدوتني للهار أن ثم الجنان
فهمت في كسف من الهذيان
وجعلت ما بيني و«فينوس» السدود
وسعدهم و تعاستي أعواني
أنّى خرقت السد لهفة غضتي
أندى الجبين و أرعشت أركاني
فكأنني و الدهر وردا حلبة
والموت يدعوني إلى الميداني
أو تعجبون إذا أجالد ذا الزمان 
وكلكم بهتافه أغواني
حتى إذا اهتزت ببلقعيَ الثرى
أمل الحيا بسحابة الهطلانِ
برقت فجاوبها الفؤاد برعدة
وبعبرة سبقت همى الهتانِ
أملاً ولولاه الحُمام اعتامني
وأرى انتظاري طوله اعياني
أيقنت أن لا ثَم غيث يرتجى
وبأن خُلّب برقها أغواني
بلدي إذا ضاق الزمان فإن لي
بك فاسحاً ما حده بمكانِ
لولا الشياطين الذين تخطرفوا
ما أبدلن بك خالدات جنان
سكناك ضاقت بي فأزمعت السرى
لكن ستبقى ساكناً بجناني
لي الآن حق أن أردد صائحاً
ما قاله ذو الأصبع العدواني
وليت وجهي بعد يأسي للسما
وصرخت: رب ألست بالرحمن؟
مالي إذن بين الأنام حمامة
وجميعهم حولي كما العقبان
لِمَ لمْ تهبني ما ألوذ به عن الر
وح الغضيض و سُلحت عدواني
ولَكَم لُدِغْتُ و عز ترياقي فهل
بالعدل أجرع لدغة الثعبانِ؟
يا أيها الماضون هلّا سقتمُ
آيَ اليقين إليّ والسلوانِ
حتامَ أسعى في الذهول، أصحوة
ما أبتلي أم غفوة الوسنانِ؟!
أهي الظلال أم الحقائق، أو عيون
لا ترى إلا هوى الختلان؟!
أواه و اضطرب الثبوت و زلزلت
تحتي الرواسخ و العمى يغشاني
أضحى بعيني كل ما ذي جثة
طيفاً أراه بسكرة النشوان
هي سكرة مما عجبت، أيستوي
نور الملاك و جمرة الشيطان؟
يانفسي العُزى إليك شكايتي
هيهات مثلك في الورى يرعاني
ذقت الذي لاقيت من غصص كفاك
الغبن و التكليم – ويْ-و كفاني

#عبدالله_عيسى

في ديرتي

في ديرتي
الغلطة اني منولد مثل البشر
الغلطة اني راح اموت بلا اثر
ميلاد يبدا ببچوتي
و غيري بچى
ورددوله حچوته
وهو ما حچى
في ديرتي
اللي اكتبت اسمي على صفحة رمل
و الحبر كان البحر
يا ما ترميني بصخر
و امشي عليها ما أمل
في ديرتي
قصة حياتك تنحسب
من قالوا اسمك و انكتب
من ينرسم اسمك مثل قولة عتب
الخط يبدا من الجدود
اما تسود
او صرت في الديرة الحسود
في ديرتي
ارقام تفتح الف باب
وارقام تييب العذاب
اوراق
غطت عورة آدم..واللي صار
أوراق
تحكم اليوم القرار
في ديرتي
كلنا فُلان
مالك كيان
مهما تكون
مهما تخَلِق بدعة فنون
مهما تحل عقدة جنون
مهما تصوغ من الشعاع قاف و أدب
فيك العطب
انت السبب
لما يصير الحق في قلبك ظنون
في ديرتي
الله خلق
الله فرق
جنة و كل جنة طبق فوقه طبق
واقف على اچتافي النذل
تحتي جمر
والقلب في صدري احترق

#عبدالله_عيسى

اصرخ كأنك لا أحد

اصرخ كأنك لا أحد
كالموج يزأر وحدَهُ
متلاطمٌ في ذاتِهِ
أو مثل جلمودٍ تجلّد كلَّ ريحٍ صدَّهُ
في صمتِهِ
اصرخ فليسوا قاطعي حبل المسَد
وأعد صياحكَ كلما جنَّ المسا
فالليل خيرٌ مؤنسا
و اصرخ كأنك لا أحد

#عبدالله_عيسى

زهيرية

الروح چد تيّهت جسمٍ غدا منسل
هوجاس عل الحشا مثل الدبا منسل
يا حيف ماعاد يتجاوب ظما من سل
الروح خضرا و صرمها بالجفا منجل
صار العزيز اليوم بعد الوفا من جل
مايرد الي انكسر غير الله هو من جل
الود ثوبٍ وهجرك صيّره منسل
#عبدالله_عيسى

زهيرية

أقطع مسافات ومايهم باردٍ لو حار
واشق غبة بحرو ادعس على الوحار
وبدر الدجى جم نشد عن حالتي و حار
واجاوبه:منيتي من سيدي وصلة
وش خانة القلب وانتو غايته و اصله
انا بالفراق أتلظى و أشب و اصلى
وانت بقرب العذول يا ظالمٍ لي حار
#عبدالله_عيسى

مذكرات آدم

مذكرات ادم
1
مل ربي الخاضعين
ذا ملاك ساجدٌ 
دائم التسيح هذا
وقوم آخرون
لم يزالوا راكعين
قال لابد وأن آتي بخلق فاسدين
أُظهر الرحمة فيهم و العذاب
فيطعوني ضعافاً خاضعين
كنت آدم
2
لم يكن يقصد سوءا
إنما كان الفضول
وهو دون الساكنين الجنة العليا
سؤول
ذاك ما ميزه عن قومه
فغدا مثل الملاك
وما ذا جسمه
وعزازيل اسمه
3
كنت لا شيء سوى جثة طين
و ذوو النور يسيرون سراعا
غير آبهين
وعزازيل بجمرٍ فاض في أحشائه
سار من حولي مريداً علتي
هذه الجذوة ليست تنطفي في المهجةِ
لم يكن يدري “سؤالٌ و اعتراضٌ “سيسمونهما اثما
وكذا سمي من بعدُ مدى الأيام..”علما”
4
طاف حولي
ثم فوقي
ثم تحتي
ثم قد حاول يستنطق قولي
لا جواب
ورآه الرب من خلف حجاب
فارتأى أن ينفخ الروح
رويداً
رويداً
وعزازيل غدا أول مرأى
ذاك ما يقرأ في أم الكتاب
وشممت الريح من أطراف فردوس الجِنان
و هو مازال يحوم
وابتدرت القول لكن
سبق القولَ دخولٌ لعزازيل بأوساط الجِنان
علقت منه بروحي فلذةٌ
ألصقت عن اللسان
وتجلت يوم قضمي الثمرة
عندما ما عاد لي أيُّ نفيس
وتعللت بإبليس
#عبدالله_عيسى

هل تدخل الشيطان في صياغة القرآن؟!

من حكايات التراث الاسلامي قصة الغرانيق، الرواية هي ان بعد هجرة المسلمين الى الحبشة نزلت سورة النجم، بينما كان يقرأ النبي بلغ الآيات”أرأيتم اللات و العزى ومناة الثالثة الأخرى” فقال”تلك هي الغرانيق العلى و إن شفاعتهن لترتجى” وهذا ثناء صريح للأصنام، و تهلل القرشيون و بلغ الأمر الحبشة، ولكن الوحي نزل و صحح للنبي الآيات “ألكم الذكر و له الأنثى..” و أن تلك الآيات الشيطانية مما “ألقى الشيطان” على لسانه كما ذكر القرآن.
من قبل القصة وتحجّى على ان العصمة بعدية ليست قبلية في النبي اي ان الله يصحح للنبي ان اخطأ، ومن رفضها ردها سنداً.
أما المستشرقون، فمن قبلها وجهها على انها لحظة ضعف و هدنة، خاصة ان المسلمين كانوا مستضعفين و هاجروا، و ان التصحيح لايمكن ان يكون في ليلتها و الا كيف يبلغ الامر الحبشة، فربما كان التصحيح (تغيير الموقف) بعد بيعة العقبة إذ تعزز موقف النبي.أما من رفضها فيبرر وجود مثل هذه القصة المكذوبة ان المسلمين ارادوا ان يضفوا جانب الضعف في السيرة كما هو موجود في كل سير الانبياء السابقين (مثلاً يوسف، يونس، ابراهيم) لذلك اخترعوا هذه القصة.
انا شخصياً اتعجب من ذكر اللات و العزى و مناة بالرغم من ان هبل كان أولى أن يذكر وهو الأعظم لاسيما أن ابن الكلبي في كتاب الأصنام يذكر أن مواقع هذه الأصنام بعيدة عن مكة (لو قبلنا كلامه).ثم إن القصة كلها لا مصدر لنا فيها الا القرآن والروايات لو وافقنا على تكذيبها فهذا ينذر بورود الكذب في ذات النبي في كثير من الروايات القابلة للصحة سنداً كما قبلت هذه من بعض العلماء.
فتأمل!
#عبدالله_عيسى
#كشف_المكنون

القرآن ليس معجزاً ببلاغة المخالفة و التفرد!

جمع العلماء اللغة من أفواه الفصحاء جمع أفراد في القرن السابع و الثامن الميلادي، رغبة في أن يصنعوا قواعد عليها تنضبط قراءة القرآن التي أشتكلت على المسلمين لتعدد الروايات و النطق. فكان أن استخلصوا اللغة من كل عربي إلا القرآن لأنه المحكوم عليه. فقواعد القراءة الصحيحة:
1-التواتر
2-،موافقة احد المصاحف الأئمة المكتوبة في عهد عثمان
3-موافقة العربية ولة من وجه
و الشرط الاخير يثبت أن اللغة تحكم القرآن هنا. ثم لأن القرآن لا يصح أن يكون ذا علل لغوية لأنه سابق على القاعدة!(علمياً) “و كلام الله ” دينياً، صعب على العلماء تفسير مخالفة القاعدة اللغوية في القرآن.
مثلاً ” ومن الناس من يقول آمنا بالله و باليوم الاخر و ما هم بمؤمنين”
الترتيب حسب القاعدة اللغوية يكون
“من يقول إمنا بالله و باليوم الآخر و ماهم بمؤمنين، من الناس”
فالخبر هنا من الناس، و الخبر أصلاً القصد منه تمام المعنى، لكن في هذه الآية الخبر تحصيل حاصل، اذ لابد ان يكون القائل من الناس.
من أجل ذلك أوّل العلماء من هنا بمعنى بعض، و اعتبروا مخالفة القاعدة إعجازاً بالرغم من أنهم هم من وضعوا القاعدة.

الإعجاز في بلاغة  القرآن المدعى بهذه الصورة..هراء..فإذا كان معجز فهو معجز بشيء آخر ليس ما يدعيه البعض

#عبدالله_عيسى